庄子说：人世间有两大凶器，你身上也有

清晨89

人世间的两大凶器，你身上也有
颜回拜见孔子，向他辞行。
孔子问他要到哪里去？
颜回说，我要到卫国去。
孔子问：去卫国干什么？
颜回说：我听说卫国的国君，年轻气盛，行为独断，处理国事轻举妄动，丝毫不知自己的过错；穷兵黩武不恤百姓的生命，死人如麻，百姓如同草芥一般，无所归依。我曾听夫子教导：治国去之，乱国就之，如同颖生的家门病者盈门一样。回也希望遵照夫子的教导去实行自己的理想，或许这个国家还有救。
孔子回答道：嘻嘻，你去了只怕要有杀头之祸啊。道不欲杂啊！杂则多，多则扰，扰则忧，忧来时自救不暇啊。古时的圣人，先学会保存自己然后再去保存别人。如果自己都立足不稳，怎么可能去纠暴止酷呢？
你不知道德所以失真，智所以外露的原因吗？德之所以失真是由于好名，智所以外露是由于争胜。名，是人们互相倾轧的原因，智，是人们互相争斗的工具啊，人世间不外乎这两种凶器。
再说了，一个人虽然德性纯厚，但如果人气尚不高；信誉著实，但还没有达到别人了解的程度，即便不和别人争名夺誉，但别人并不会理解。如果强用仁义规范的言论夸耀于暴人面前，他就会以为你有意揭露他的过错来显扬自己的美德，会认为你是害人，害人者，别人一定反过来害他。
如果卫君喜爱贤人、厌恶不肖之徒，又何需你去显异于人呢？除非你不向他谏诤，否则卫君一定会抓住你的漏洞，展示他的辩才。这个时候，只怕你会眼眩目昏，面色改为平和，口里只顾得上营营自救，表情迁就，内心无主，只会依顺他的主张。这是用火救火，用水救火，就叫做帮凶了。开始时依顺他，以后就会形成习惯。如果他不相信谏诤之言，那你就必死在他面前了。
从前桀杀关龙逢，纣杀王子比干，都是因为他们修身蓄德，身居下位却爱抚天子的百姓，这叫以下逆上，激发了天子的猜忌之心，所以天子因为他们修身蓄德才陷害他们。这就是好名的结果。
从前尧攻丛、枝和胥敖，禹攻有扈，国家变为废墟，百姓亡命，国君被杀，这是因为他们贪利用兵，这都是求名好利的结果，你没有听说过吗？
名利的心念，连圣人都难以克制，何况你呢?
你能有什么好的办法？
颜回说：我尽量外表端肃而内心谦虚，勉力行事而意志专一，这样行吗？
孔子回答：嘿！卫君骄气横溢，喜怒无常，平常人都不敢违背他，压制别人的劝告，以求内心畅快。这种人每天用小德慢慢感化都不能，何况用大德来规劝呢？他那样固执，即便表面附和而内心必不服，你这种方法怎么可能成功？
颜回说：那么，我内直而外曲，引用成说上比古人，如何？所谓内直，就是和同自然；和同自然，便知道国君和我，本性都属天生，这样我所说的话何必要求人家称赞为善，又何必在乎人家指责为不对呢？这样，人家会以为赤子之心，这就叫和同自然。所谓外曲，就是和同一般人。执笏跪拜，这是人臣应尽之礼，大家都这样做，我敢不这样做？做大家一样的事，别人也不会责怪我，这就叫和同他人。所谓“成而上比”，就是和同古人。我引用现成的教训，且都是有根据的，是古时就有的，并不是我编造的，这样，言语虽然直率却不会招来怨恨，这叫和同古人。这样可以吗？
孔子回答说：唉！这行吗？纠正别人的法子多，但并不妥当。这些法子虽然固陋，可以免罪。然而，仅此而已，怎么可能感化他？你师心太盛了。
颜回说：那我没办法了，请夫子赐教。
孔子回答说：你先斋戒，我再告诉你。你有了成心做事，有那么容易吗？你觉得容易，那就不合天理了。
颜回说：我家贫穷，不饮酒不吃荤好几个月了，这算是斋戒吗？
孔子说：这是祭祀的斋戒，不是“心斋”。
颜色问：什么是心斋？
孔子回答：心志专一，不用耳听而用心听，不用心听而用气听。耳的作用止于听外物，心的作用止于感应外物，气乃是空明而容纳外物的，道只能存诸清虚之气中。清虚的心境，就是心斋。
颜回说：我没有听到心斋时，确实不能忘我；听到心斋后，顿然忘我，这样可以算空明的心境吗？
孔子说：尽矣。我可以告诉你，能悠游于藩篱之内而不为名位所动，能接纳你的意见就说，不能接纳就不说。自己不要固闭，也不是暴躁，心灵凝聚而处事寄托于不得已，这样就并不多了。
不走路容易，走路不留行迹就难了。为情欲所驱使容易造伪，顺其自然而行便难以造伪。听听说过有翅膀才能飞，没有听说过没有翅膀还能飞的；只听说过用心智去求知识，没听说过不用心智能求得知识的。观照空明的心境，空明的心境可以生出光明来。福善止于凝静之心，心境若不宁静，就叫“坐驰”。使耳目感官向内通达排除心机，鬼神也会来依附，何况人呢？这样万物都可以感化，这是禹舜处世的关键，伏羲几蘧行为的准则。
这一段颜回与孔子的对话，当然是庄子编造的。
颜回，孔门十哲之首，是孔子最喜爱的弟子。是春秋末年鲁国人，十四岁即跟从孔子学习。曾经有一次，孔子要弟子“自言尔志”的时候，颜回以“愿无伐善，无施劳”（《论语·公冶长》）相答。内修己德，外施爱民，颜回的这一颗淑世济民之心始终未得一展。
庄子捏造了一段颜回想去卫国一展抱负的故事。
颜回有没有去过卫国？是有的，而且不止一回。
第一次是鲁定公七年（公元前503年）时，颜回西游至卫，由卫至宋。《说苑·敬慎》记载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”
据学者考评，颜回这次西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚。这一年，颜回十九岁，途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国。颜浊邹为卫国贤大夫，而且家资丰厚，大概是颜回的媒人。
第二次是鲁定公十三年（公元前 497年），颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家。子路则是颜浊邹的妹夫。经颜浊邹、蘧伯玉（孔子朋友）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年俸给粟六万，十个月后，有人向卫灵公进谗言，卫灵公派人暗中监视孔子一行，孔子怕受其害，匆忙离开卫国，而颜回暂留卫国以观动静。
后来卫灵公调查了解后，请颜回传话孔子，恳请孔子回卫。
颜回至匡，见到了被围困的孔子等人。孔子动情地说：“吾以汝为死矣。”颜回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。
颜回随孔子重回帝丘，卫灵公果然出城恭迎。
孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇，但不给孔子具体的事做。
鲁定公十五年（公元前495年）春，孔子一行不得不离开卫国。
可见庄子在《人间世》中颜回想去卫国、而遭孔子阻挠的故事，也并非全无所本，信口编造，只不过庄子的目的是要借孔子之口传达出庄子自己的哲学。或者说，此处的孔子，其实已经悄然换成了庄子。
庄子笔下的人间世，其实写的是如何与统治者相处，揭示了伴君如伴虎这个千百年最难的课题。
颜回与孔子的故事说的是与统治者相处之难；后面，叶公子高出使齐国说的也是与统治者相处之难；颜阖担任卫灵公太子师说的还是与统治者相处之难。然而，庄子提出了“以无用为大用”作为全生远害的处世方法。
相处战国大变局中的庄子，深刻理解春秋五霸争雄、战国七雄并立的乱世，根本原因就在于名利二字。关龙逢之死、比干之亡，是在下位者好修德之名，无形中侵犯了在上位者的名心；尧攻三国、禹伐有扈，是看到了他们的好处。可见，在上位者名实什么好处都想独占。
那个时代的人们，还“纯朴”得很，不懂得用什么思想、主义的旗帜以掩饰自己的名利心。如果说，在春秋时期，人们还能举一举周天子的旗帜，尊王，那么，到了战国时期，连周天子这块遮羞布都不要了。
颜回与孔子的故事中，庄子指出，人间世无非两大凶器：一是名，一是智。名是国与国、人和人相互倾轧之原因，智是国与国、人和人相互争斗的工具。这不仅是统治者之病，也是世人之病，在他看来，连颜回这样的贤人都不免于“师心”。庄子以此警醒人们，只有心斋才能治好这种社会病，劝人们将名利斋戒，排除心机，达到虚静空明的心境。

清晨89

孔子这个人，我很佩服他，从他的徒弟们对他折服，就可以看出他的个人魅力的光茫，当时的子贡是何等的富有，也可以说是当时的首富，再加上他话语可以摧破城池的外交才能，使孔子的故国保存了一段时间。即使他，还是深深地感觉和孔子相比是自愧不如，在他的老师死后，为老师守丧六年。孔子是我们的榜样，也可以说是缺点最少的人了，他的很多话语，直到今天，我们依然受用，甚至他的一句话的境界，我们也许终生都难以达到。